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礼以养人为本论（第1页）

礼以养人为本论

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君子之为政，权其轻重，而审其小大，不以轻害重，不以小妨大。

为天下之大善，而小有不合焉者，君子不顾也。

立天下之大善，而以小有不合而止，则是天下无圣人，大善终不可得而建也。

自周之亡，其父子君臣冠昏丧祭之礼，皆以沦废。

至于汉兴，贤君名臣，比比而出，皆知礼之足以为治也，然皆拱手相视，而莫敢措。

非以礼为不善也，以为不可复也，是亦自轻而已。

故元、成之间，刘向上书，以为礼以养人为本。

如有过差，是过而养人也。

刑罚之过，或至于死伤，然有司请定法令，笔则笔，削则削，是敢于杀人而不敢于养人也。

然而为是者，则亦有故。

律令起于后世，而礼出于圣人。

敢变后世之刑，而不敢变先王之礼，是亦畏圣人太过之弊也。

《记》曰：礼之所生，生于义也。

故礼虽先王未之有，可以义起也。

故因人之情，而为之节文，则亦何至于惮之而不敢邪？

今夫冠礼，所以养人之始，而归之正也；昏礼，所以养人之亲，而尊其祖也；丧礼，所以养人之孝，而为之节也；祭礼，所以养人之终，而接之于无穷也；宾客之礼，所以养人之交，而慎其渎也；乡礼，所以养人之本，而教之以孝悌也。

凡此数者，皆待礼而后可以生。

今皆废而不立，是以天下之人，皇皇然无所折衷，求其所从而不得，则不能不出其私意，以自断其礼。

私意既行，故天下之弊起。

奢者，极其奢以伤其生；俭者，极其俭以不得其所欲。

财用匮而饥寒作，饥寒作而盗贼起，盗贼起而民之所恃以为养者，皆失而不可得。

虽日开仓廪发府库以赡百姓，民犹未可得而养也。

故古之圣人，不用财，不施惠，立礼于天下，而匹夫匹妇，莫不自得于闾阎之中，而无所匮乏，此所谓知本者也。

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